本篇文章給大家談?wù)勎覈糯鷮W(xué)校體育產(chǎn)生于什么時候，以及中國古代的學(xué)校教育中基本設(shè)有體育內(nèi)容對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、我國自夏朝到清朝歷經(jīng)三千多年，在這漫長的時間里，我國的學(xué)校中為何沒有發(fā)展起來體育？
• 2、我國古代學(xué)校體育開始出現(xiàn)于什么社會
• 3、古代學(xué)校體育開始出現(xiàn)于什么社會
• 4、春秋戰(zhàn)國到新中國成立中國學(xué)校體育制度的變遷并加以評述？
• 5、我國古代學(xué)校體育萌芽于什么時期

我國自夏朝到清朝歷經(jīng)三千多年，在這漫長的時間里，我國的學(xué)校中為何沒有發(fā)展起來體育？

并非如此。

中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能，即六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。射、御都是體育。

1、射：射箭技術(shù)。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

白矢：箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力

參連：前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜

剡注：謂矢發(fā)之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中

襄尺：臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退

井儀：四矢連貫，皆正中目標(biāo)

2、御：駕駛馬車的技術(shù)。

鳴和鸞：謂行車時和鸞之聲相應(yīng)

逐水車：隨曲岸疾馳而不墜水

過君表：經(jīng)過天子的表位有禮儀

舞交衢：過通道而驅(qū)馳自如

逐禽左：行獵時追逐禽獸從左面射獲

體育雖然有悠久的歷史，但是“體育”一詞卻出現(xiàn)得較晚。因為在“體育”一詞出現(xiàn)前，世界各國對體育這一活動過程的稱謂都不相同。直到20世紀(jì)初才逐漸在世界范圍內(nèi)統(tǒng)一稱為“體育”。

我國古代學(xué)校體育開始出現(xiàn)于什么社會

我國古代學(xué)校體育開始出現(xiàn)于周代。周天子在管理國家事務(wù)的同時，也非常重視體育，提倡體育運(yùn)動，并在教育中開展體育活動。因此，在周代建立了一定的學(xué)校體育制度，這也為后來的歷代學(xué)校體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在古代學(xué)校中，除了文化教育以外，體育教育也是相對完善的，主要內(nèi)容包括射箭、走馬、器械、球類等方面。由此可見，古代學(xué)校的體育教育在為全民健康、全民素質(zhì)的提高做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。

古代學(xué)校體育開始出現(xiàn)于什么社會

古代學(xué)校體育開始出現(xiàn)于奴隸社會。根據(jù)查詢相關(guān)公開信息顯示我國具有幾千年的文化教育歷史，古代學(xué)校體育從奴隸社會就開始出現(xiàn)。據(jù)史料記載，夏代已有稱為校、序、庠等不同名稱的學(xué)校。

春秋戰(zhàn)國到新中國成立中國學(xué)校體育制度的變遷并加以評述？

禮記·射義》中說：“射者，仁之道也。

射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨

勝己者，反求諸己而已矣?！?

體育是一種社會文化現(xiàn)象，體育文化是社會文化的一個重要組成部分，既是物質(zhì)文化，又是制度文化，還是精神文化。體育作為物質(zhì)文化，它以人體這一物質(zhì)形態(tài)為對象，利用場館、器材等體育手段，通過體育鍛煉達(dá)到強(qiáng)身健體的效果；體育又是一種制度文化，人們在體育運(yùn)動中形成了一系列的體育規(guī)范；體育還是一種精神文化，蘊(yùn)含豐富的文化精神，對人們的精神世界和人的精神面貌產(chǎn)生深刻影響。中國體育文化與西方體育文化是基于不同文化背景的、各具特色的兩種體育文化形態(tài)，中國進(jìn)入近代以后，二者逐漸開始了交流與融合的過程。

一、中國體育文化概觀

中國體育文化是中國文化的有機(jī)組成部分，是世界體育文化寶庫中的珍貴財富，有著悠久漫長的歷史和豐富多彩的內(nèi)容，體現(xiàn)出中國文化的獨特意義。

中國是世界上最早的幾個體育發(fā)源地之一，中國體育發(fā)展的歷史可分為古代、近代和現(xiàn)代三個階段。從原始社會體育的開端到1840年鴉片戰(zhàn)爭，是中國古代體育產(chǎn)生、發(fā)展、成熟并走向衰落的時期。戰(zhàn)國末年以前，中國古代體育的主要框架初步形成，三個基本部分即軍事體育、娛樂體育和養(yǎng)生體育都已出現(xiàn)，且形成了一些重要的體育理論，主要的體育活動項目有擊劍、射箭、弋射、騎射、拳擊、角力、跳跑、扛鼎、投石、賽車、田獵、蹴鞠、游泳、劃船、競渡及帶有各種健身性質(zhì)的舞蹈、圍棋、投壺、牽鉤、弄丸、秋千、飛鳶、擊壤、導(dǎo)引、行氣等。從秦漢時期到五代十國，為中國古代體育繼續(xù)豐富、完善、提高時期，其中唐朝時期的體育項目最多，活動范圍最廣，競技特征最強(qiáng)，對外體育交往最多，女子體育也空前活躍，是中國古代體育史上最輝煌燦爛的階段。從北宋以后直到晚清，中國古代體育從總體上講是在走向衰落，體育的強(qiáng)身健體作用被削弱，運(yùn)動量較大、競技性較強(qiáng)的項目或變成娛樂項目，或蹤影消失，體育的活動范圍也縮小了。從鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立這一百年間，西方體育開始傳入中國，并逐步得到普及和發(fā)展。新中國成立至今，學(xué)校體育教育不斷加強(qiáng)，群眾體育活動深入開展，體育場館建設(shè)日益加快，體育競技水平穩(wěn)步提高，全國體育人口大幅上升，成為我國有史以來體育事業(yè)發(fā)展最快、成就最為輝煌的時期。

（一）中國原始體育

和其他很多文化形式一樣，中國體育文化也是在人類的生產(chǎn)勞動和其他社會實踐中孕育出來的。云南元謀人、陜西藍(lán)田人和周口店北京猿人是考古發(fā)現(xiàn)的中國早期原始人類，他們在非常艱險的自然環(huán)境中頑強(qiáng)地生存和抗?fàn)幹?，他們簡單的奔跑、跳躍、攀登、翻越、投擲、泅水等活動是人類體育活動的原始形式。

考古人員在山西朔縣發(fā)現(xiàn)的、距今約28700年前的峙峪人文化遺址中找到了原始人使用過的弓箭箭頭--石鏃，弓箭的發(fā)明和使用標(biāo)志著原始人的生產(chǎn)能力達(dá)到了一個新的水平，也是原始人體育活動的一個進(jìn)步。我國古代神話傳說中的英雄后羿，就是一個技能高超的射手，他用弓箭射落了同時出現(xiàn)在天上的十個太陽中的九個，為人們消除了災(zāi)難，帶來了幸福。

為適應(yīng)氏族、部落戰(zhàn)爭的需要，原始的軍事訓(xùn)練活動逐漸產(chǎn)生。云南滄源的一幅原始崖畫對原始人的“武舞”場景做了生動形象的描繪--有的戰(zhàn)士右手高舉短戈，傲然挺立；有的戰(zhàn)士一手執(zhí)方盾，一手執(zhí)兩端粗、中間細(xì)的武器，在做某種舞蹈儀式。舞蹈是原始人的一種娛樂方式。在青海馬家窯文化遺址發(fā)掘出的一個彩陶盆，其內(nèi)壁彩繪有三組共十五個正在跳舞的人，每個人的頭上有一辮子形狀的物體，整齊地擺向左側(cè)，他們手拉著手，左腳立地，右腳抬起，翩翩起舞?！秴问洗呵铩す艠菲分姓f：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！薄秴问洗呵铩す艠菲分羞€記載了一種樂舞：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧哆_(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極》?！痹俭w育在原始生產(chǎn)、軍事等活動中產(chǎn)生，通過一定的原始宗教儀式得以發(fā)展，以至形成某種程度的定型化，成為中國體育文化發(fā)展的源頭。

（二）中國古代的射箭之風(fēng)

我國進(jìn)入奴隸制文明社會之后，體育文化的發(fā)展更為迅速，更為自覺，更為規(guī)范，更為多樣，體育成為社會生活的重要內(nèi)容。西周統(tǒng)治者認(rèn)為，“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成”。西周官學(xué)教育的重要內(nèi)容有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，即所謂的“六藝”?！傲嚒敝械摹吧洹本褪巧浼?，“御”就是駕車，是軍事體育訓(xùn)練課。當(dāng)時的男孩一出生，就以射祝愿，“?；∨钍噶涮斓厮姆??！蹦凶?5歲開始練習(xí)射箭，成年后按照不同的等級，在不同的地方繼續(xù)練習(xí)，準(zhǔn)備參加一年一度的射箭比賽。比賽時要舉行飲酒、奏樂等儀式，即射禮，射禮分為“大射”、“賓射”、“燕射”、“鄉(xiāng)射”等。西周統(tǒng)治者將體育活動與文化禮儀相結(jié)合的目的 ，就是要培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞臈澚褐模Ｐl(wèi)社稷和管理國家，這與古希臘奴隸制時代所實行的全方面的素質(zhì)教育在形式和目標(biāo)上有相似之處。

孔子作為偉大的思想家和教育家，他所設(shè)置的教育內(nèi)容也是“六藝”?！抖Y記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！边@說明他他多才多藝，不僅通曉詩書，而且擅長射箭?！稇?zhàn)國策·西周策》載：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中。左右皆曰善?！?

由于射箭所具有的軍事性、競技性、娛樂性、禮儀性等特征，它的重要性在以后的歷史中越來越突出。唐朝時射箭風(fēng)氣很盛，李白既是“詩仙”，又是射箭愛好者，自夸“一射兩虎穿，轉(zhuǎn)背落雙鳶”。杜甫《哀江頭》一詩描述了一位女子射箭技藝的高超--“翻身向天仰射云，一笑正中雙飛翼”。武則天為了培養(yǎng)選拔軍事武藝人才，設(shè)立了“舉武制”，在九項測試科目中，僅射箭就占了五項，即長垛、馬射、步射、平射、筒社。宋代的射箭活動在民間十分普及，“弓箭社”、“射水弩社”、“射弓踏弩社”等民間體育活動非常頻繁。清朝以“騎射立國”，對射箭活動高度重視，促進(jìn)了射箭活動的盛行，河北承德就是專門的皇家射獵場所。

（三）中國古代的劍術(shù)

春秋戰(zhàn)國時期，劍成為軍隊中普遍使用的武器，佩劍、練劍、擊劍成為當(dāng)時社會的風(fēng)尚。《后漢書·馬援傳附馬廖傳》中說：“吳王好擊劍，百姓多劍?！?，可見當(dāng)時的習(xí)劍風(fēng)氣之盛。越王勾踐也喜好擊劍，他廣招天下名匠為他鑄造了八把名劍，名稱有“掩日”、“斷魂”、“斷水”等。據(jù)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載，越王為練兵強(qiáng)國而問策于大夫范蠡，范蠡就為他請來了一位出于南林、精于劍術(shù)、才藝非凡的女子，全軍劍術(shù)高超者與她比劍，結(jié)果都一敗涂地。越王對這位女子大為嘆服，當(dāng)即封她為“越女”，并請她教授軍士練習(xí)劍術(shù)。當(dāng)越王問她劍術(shù)的真諦時，她談出了一番高深精辟的理論，這就是著名的“越女論劍”：

女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形侯氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔。追星逐影，光若仿佛；呼吸往來，不及法禁?？v橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬，王欲試之，其驗即見。”

《史記》中記載有“項莊舞劍，意在沛公”的故事，在中國早已是家喻戶曉。杜甫有一首名為《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的詩，為我們描述了唐人舞劍的高超技藝：

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方；

觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！?

霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；

來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

我國古代學(xué)校體育萌芽于什么時期

我國古代學(xué)校體育萌芽于西周時期

夏、商、西周體育 夏、商、西周時期（約前21～約前 8世紀(jì)），中國進(jìn)入了奴隸制社會。原始社會后期已出現(xiàn)的軍事活動，隨著階級矛盾的尖銳化而日益頻繁，并對這一時期的體育產(chǎn)生深刻的影響。先前的狩獵，除生產(chǎn)意義外，開始轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級用以練兵習(xí)武的“田獵”活動?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載：“大樂之野，夏后啟于此舞九代”。

即夏啟曾帶領(lǐng)部下在大樂之野進(jìn)行名為“九代”的武舞。商代（約前16～前11世紀(jì)）的甲骨文和金文中，已經(jīng)有了射、御兩字。祭祀卜辭中的(舞)字，就是手持牛尾而舞的象形。甲骨卜辭中還出現(xiàn)了許多記載田獵活動的資料。

西周時期(約前1066～前771)，對于武藝極為重視。據(jù)《禮記·月令》載:"孟冬之月……天子乃命將帥講武,習(xí)射、御、角力。"對于百姓習(xí)武，也有明確要求，即“三時務(wù)農(nóng)，而一時講武”（《國語·周語上》）。

總之，春秋戰(zhàn)國時期的體育活動，無論是內(nèi)容還是形式，均有顯著的發(fā)展，人們對體育的認(rèn)識也進(jìn)入了一個新的階段。

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